السادة آل جابر « سادات محمدی »

File #1: http://upload.iranblog.com/7/1272924275.doc

ادامه مطلب...

أهل البیت
اختلفت الروایات التاریخیة فی المعنى الاساس لمصطلح ( أهل البیت ) وکل استند فی اختلافه إلى آیات محددة من القرآن الکریم، فمن الروایات، ما ذهب إلى أن المقصود بذلک هو أهل بیت النبی صلّى الله علیه وآله وسلم، وهم: أزواجه وأولاده وجمیع بنی هاشم وبنی عبدالمطلب. لکن الإجماع الذی حدث وخالف هذا التفسیر نصّ على أن المقصود بأهل البیت هم: علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام، والآیة: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجسَ أهلَ البیت ویطهّرکم تطهیراً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif، نزلت فی خمسة: النبیّ صلّى الله علیه وآله وعلی وفاطمة والحسن والحسین سلام الله علیهم. أمّا الآیة: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربى ومن یقترف حسنة نَزِد له فیها حُسناً http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif فهی تؤکد على نفس السیاق الأول للآیة المتقدمة، فقد سئل الرسول صلّى الله علیه وآله وسلّم: مَن قرابتک هؤلاء الذین وجب علینا مودتهم ؟ فقال: علی وفاطمة وابناهما.
وتتفق الروایات على أن ( آل الکساء ) هم المقصودون فی تلک الآیات. عن عائشة أن النبیّ صلّى الله علیه وآله جلّل هؤلاء الاربعة ( وهم: علی وفاطمة وابناهما ) بکساء کان علیه، ثم قال: http://www.imamreza.net/images/ghos-start.gif انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا http://www.imamreza.net/images/ghos-end.gif.
وعن زید بن أرقم قال: قام رسول الله صلّى الله علیه وآله یوماً فینا خطیباً، فحمد الله واثنى علیه ثم قال: أما ألا ایها الناس، أنا تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور. ثم قال: وأهل بیتی، اذکّرکم الله فی أهل بیتی.
وعن أبی ذر الغفاری قال: سمعت النبی صلّى الله علیه وآله وسلّم یقول: ألا إن مَثَل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، ومن تخلف عنها هلک.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر قال: نظر النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم إلى علی والحسن والحسین وفاطمة، فقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم.
وأصل المصطلح آل البیت والآل أصله فی اللغة الأهل ( کما فی القاموس المحیط ) وأُبدِلت الهاء همزة فصارت أأل حیث توالت همزتان، فأُبدلت الثانیة ألفاً، فعندما نقول: أهل الرجل، نعنی عشیرته.

أشراف
أشراف الحجاز: کان لأشراف الحجاز فی عصورهم المتأخرة عددهم الکبیر، إلاّ أنهم کانوا على درجات متفاوتة فی المنزلة والنفوذ، فالاشراف الذین یرجعون بانتمائهم إلى أسرة الحاکم آنذاک یُعتبرون من الدرجة المقرّبة الأولى، وهی اشبه بمنزلة الأمراء المقرّبین إلى ذلک الامیر أو السلطان. وهناک من کانوا یعانون شظف العیش والفقر المدقع وخاصة الذین یسکنون فی صحراء ( جدة ) وجبالها، وهم اشراف علویون وحسنیون وحسینیون.
لقد ظل اشراف الحجاز حتى منتصف القرن الرابع الهجری لا نفوذ لهم فی السیاسة والحکم، ولیس هناک ما یمیزهم عن سواهم من عامة الناس سوى مکانتهم الرفیعة المنبعثة عن انتسابهم إلى النبی صلّى الله علیه وآله. وفی غضون عام ( 358هـ ) الموافق ( 969م ) تمکن احد الاشراف ( الحسنیون ) ـ وهو جعفر بن الحسن من ذریة السید موسى الجون ـ من تأسیس نوع من الإمارة اسماها ( شرافة مکة ). وقد استمرت هذه الإمارة حتّى عام 1925م عندما خطط ابن سعود للاطاحة بها والقضاء علیها. ومما یذکر أن الظروف التی کانت سائدة آنذاک ساعدت جعفر بن الحسن إلى حد ما على تأسیس ( شرافة مکة )، ذلک لأن الحجاز فی تلک الحقبة الزمنیة کانت تابعة للدولة ( الاخشیدیة ) فی مصر والتی سقطت فی أیامها الاخیرة على ایدی الفاطمیین، وان المعزّ الفاطمی هو الذی عین جعفر بن الحسن والیاً على الحجاز.
لقد توالى على حکم ( شرافة مکة ) قبل سقوطها على ید ابن سعود عدد من الابناء بعد وفاة مؤسسها جعفر بن الحسن فی سنة ( 370 هـ )، والذی خلفه ابنه ( عیسى )، ثم انتقلت إلى أخیه ( الحسن ) بعد وفاته سنة ( 384 هـ )، إلاّ أن الحسن الملقب ( أبو الفتوح ) کان من اقوى الاشراف واکثرهم حنکة وطموحاً، إضافة إلى کونه شاعراً مجیداً. وقد شهدت مرحلته الکثیر من الصراعات والحروب. وکان یطمح فی الخلافة بعد ان تأکد له ان ثلاثة من الخلفاء یتنازعون على خلافة العالم الإسلامیّ، وهم العباسی فی بغداد والأموی فی الاندلس والفاطمی فی مصر. وکان هذا طموحه حتّى وفاته سنة ( 430 هـ )، فانتقلت الشرافة إلى ولده ( شکر ) الذی توفی سنة (452 هـ ) وکانت له ابنة واحدة. وکان هذا سبباً فی الصراع بین عائلتین من الاشراف هما السلیمانیون ـ والهواشم ) ثمّ تولّى ( شرافة مکة ) رئیس الهواشم ( محمد ) الذی اشتهر بلقب ( أبو الهواشم ).
وفی سنة ( 598 هـ ) أُسدل الستار على امارة الهواشم بعد ان تغلب علیهم احد منافسیهم من الاشراف ویدعى ( قَتادة بن إدریس ). ومن بعد توالى العدید من الاشراف على ( شرافة مکة ).
وللاشراف فی الحجاز دستورهم کما ورد فی کتاب ( تاریخ الحجاز )، ومن فقراته التسع نقتطف ما یلی: ـ
1 ـ شاتم الشریف یُقطع لسانه.
2 ـ صافع الشریف تُقطع یده.
3 ـ الشرافة وراثیة فی الاسرة الهاشمیة.
4 ـ إذا هم الشریف بقتل الشریف أو رفع علیه السلاح یُنفى من البلاد.
إن هذا القانون وان کان لم ینفّذ حرفیاً إلاّ أنه حافظ على صیانة مکانة الاشراف فی الحجاز.
ویأخذنا التاریخ عبر صفحاته الملیئة بالاحداث والنزاعات ویتوقف بنا فی محطة الهواشم لنبدأ رحلة اخرى مع ( السیّد الحسین بن علی ) وهو الأقدر والاشهر وافضل من تولى شرافة مکة، وهو ( شریف مکة الحسین بن الشریف علی عون بن الشریف محمد بن الشریف عبدالمعین بن الشریف عون بن الشریف محسن بن الشریف عبدالله ( امیر مکة ) بن الشریف حسین بن الشریف الحسن ( ملک الحجاز ) بن الشریف محمد بن الشریف برکات ابن الشریف محمد ( ملک الحجاز والیمن ) بن الشریف الامیر برکات الاول بن الشریف الحسن الثانی بن الشریف الامیر علی بن الشریف رمیثه ( شریف مکة ) بن الشریف محمد ( أبو نَمی الأول ) بن الشریف الحسن بن الشریف علی الاکبر بن الشریف قتادة بن الشریف ادریس بن الشریف مطاعن بن الشریف عبدالکریم بن الشریف عیسى بن الشریف الحسین بن الشریف سلیمان بن الشریف علی بن الشریف عبدالله بن السیّد ثعلب بن السیّد عبدالله الاکبر بن السیّد عبد الإله الاکبر بن السیّد محمد الاکبر بن السیّد موسى الثانی بن السیّد عبدالله ( الشیخ الصالح ) بن السیّد موسى الجون بن السیّد عبدالله المحض بن السیّد الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط علیه السّلام.
وبتاریخ 24 تموز 1908م تمّ الإعلان عن الدستور العثمانی، وکانت آنذاک شرافة مکة بید ( علی بن عبدالله ) وهو ابن عم الشریف الحسین إلاّ أنه تریّث فی تأیید الدستور المذکور، فصدرت الاوامر بعزله عن تولی الشرافة وتعیین عمه ( عبد الإله بن محمد ) بدلاً منه إلاّ أن الاخیر کان فی ( اسطنبول ) وکان طاعناً فی السن ولیس باستطاعته ممارسة الشرافة التی استقرت فیما بعد فی بیت الشریف ( الحسین بن علی ) الذی لعب دوراً فی اندلاع الثورة العربیة.
والاشراف ـ کما تشیر العدید من المصادر ـ یرجعون بانتمائهم إلى مضر من العدنانیة ومن قریش، وینتمی إلیهم عدد کبیر من القبائل فی العدید من البقاع، ویمکن تقسیمهم إلى فرعین:
1 ـ بقایا قریش.
2 ـ سلالة الإمامَین السبطَین ( الحسن والحسین ).
أوّلاً: بقایا قریش، ومنه الشُّعَب التالیة: ( الشیبیون ) وهم سدنة الکعبة، ومنهم فی ( منى والطائف )، اما قریش فی ثقیف فلیس منهم.
ثانیاً: العبادلة فی الحجاز وعسیر، ومنهم الشریف الحسین بن علی وذووه وسلالته، ومنهم کذلک علی بن الحسین امیر لزیمة. ومنهم الحارث وذووه فی الحزمة.
ومن الاشراف من الابناء والاحفاد فی العراق والحجاز والمغرب والجزیرة العربیة والاردنّ وغیرها مما لیس بالامکان حصرهم أو الحدیث عن سلالتهم الهاشمیة العریقة.
ثم نتساءل: هل هناک من تمایز بین الشریف والسیّد ؟ إن الاشراف کما هو متعارف علیه فی عدد من المراجع هم فی الحقیقة یمثلون شریحة اجتماعیة نجدها فی الاقطار الإسلامیة کافة، وهی ظاهرة تقدیس واحترام الافراد الذی ینتمون بالانتساب إلى الرسول محمد صلّى الله علیه وآله، وأن ابناء هذا الانتماء یعتبرون طبقة متمیزة ورفیعة المنزلة ومحوطة بالتقدیر، ویطلق على الفرد من هذه الشریحة الاجتماعیة ألقاب مختلفة فی الاقطار الإسلامیّة. وعلى سبیل المثال یطلق على الفرد منهم فی کل من العراق والیمن ومالیزیا وإیران واندونسیا لقب ( السیّد ). أمّا فی المغرب ومصر فیطلق علیه لقب ( الشریف ). وفی بعض انحاء الهند وترکیا فیطلق علیه ( مولى ). أمّا فی الحجاز والجزیرة العربیة فیطلق على ( الحَسَنی ) لقب ( الشریف ) بسبب طول الفترة الزمنیة التی مارس فیها الحسنیون نقابة الاشراف، ویطلق على الحسینی لقب ( السیّد ). ومن هذا یتضح لنا بجلاء أن الشریف هو من ینتمی بجذوره إلى النبیّ صلّى الله علیه وآله وان السیّد هو من کان من ذریة الأئمّة الاطهار أی من نسب النبیّ صلّى الله علیه وآله.
أمّا فی العراق بشکل خاص فلقب ( السیّد ) یطلق على طبقة السادة من ذریة النبی صلّى الله علیه وآله ومن ذریة الأئمّة أهل البیت. وذلک لان من کان من ذریة الأئمّة الأطهار فهو من ذریة النبی صلّى الله علیه وآله بطبیعة الحال من حیث المکانة الجلیلة لا من ناحیة الانتساب المباشر، وان کان الأئمّة هم من احفاد الرسول الاعظم صلّى الله علیه وآله بارتقائهم إلى جدهم علی بن أبی طالب علیه السّلا وهو ابن عم الرسول الکریم وزوج الصدّیقة فاطمة الزهراء علیها السّلام. وهذه الحقیقة تجرنا إلى الاشراف من ذریة الإمام الحسن السبط بن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، ومنهم.
أوّلاً: الاشراف فی الیمن.
ثانیاً: الاشراف فی المغرب.
ثالثاً: الاشراف فی الادراسة.